Este libro do profesor Anselmo López Carreira [conferencia sobre o particular] non poderá ser resumido aquí, sobre todo porque para min constitúe xa un estudo de referencia de tal folgo que haberei de voltar a el sen cesar durante moitos anos, como se dunha enciclopedia concisa se tratase. É unha ferramenta imprescindíbel para descubrir o que foi o primixenio reino galego xa na época sueva, como se ergueu o seu poder económico e cultural na área cristiana peninsular e como foi encuberta a súa magneficiencia no final da Idade Media polo incipiente poder castelacéntrico e até os nosos días. E moito máis, no seu rigor e na súa profusión de datos, como as refutacións innúmeras da existencia dunha Reconquista ou unha arte mozárabe, a demostrábel inexistencia de asentamentos musulmáns na Gallaecia e mesmo a iluminadora permeabilidade de culturas topicamente consideradas incompatíbeis. Isto último revélase especialmente nos datos que demostran non só a existencia de cristianos arabizados en territorio andalusí (mozárabes), senón a existencia de pautas tipicamente musulmanas en postos galegos de relevancia social:
«Na documentación dese longo período [séculos IX-XI] aparece —producindo inevitablemente unha inicial sorpresa— unha elevada cantidade de nomes de cuño islámico: Abdela, Abomar, Abuhab, Abulcasem, Aiub, Citi, Habive, Hamite, Hasán, Marwán, Mutarraf, Muza, Omar, Suleimán, Zaida, etc., con especial concentración temporal no século X e principios do XI. Baixo eles desfila un elenco social variado, aínda que pola natureza da documentación todos parecen pertencer a estratos elevados: propietarios agrícolas realizando transaccións coas súas tenzas, ou doazóns a intitucións eclesiásticas, confirmantes de documentos, incluídos os diplomas reais; membros do Palatium rexio; e a máis elevada nobreza condal territorial, como é o caso dos casteláns condes de Saldaña, os Banu Gómez e os Banu Ansúrez.
[...] Inclinámonos, por tanto, a favor da hipótese de que nos atoparíamos ante a poboación orixinaria da zona, islamizada, entendendo isto de forma matizada, e non necesariamente como a plena adopción do Islam en todos os seus aspectos, pois neste supostro cumpriría falar de poboación muladí, o cal é inadmisible, como axiña se comproba pola referida cantidade de clérigos. [...] A proporción dominante estaría constituída por cristiáns que adoptaron modos culturais islámicos, nunha época de intensas relacións mutuas en que Córdoba marcaba a pauta. Tal aculturación [eu mellor diría 'arabización'] non se restrinxía, loxicamente, ao nivel onomástico, senón a outros moitos (vestimenta, etc.), mais como é natural só este aspecto asoma con nitidez na documentación.» (280-281)

María Xosé Bravo

















